Rappelons qu’un psaume reste fera pour etre chante, accompagne avec un instrument a cordes (psallein, en grec, signifie toucher une corde pour la faire resonner). Ces deux psaumes d’une penitence nous touchent particulierement parce qu’ils expriment avec une grande verite votre que nous eprouvons dans les detresses, surtout celles qui sont liees a nos fautes personnelles.
C’est Par exemple « des profondeurs » que crie le psalmiste, non de la boue ou le prophete Jeremie fut jete au fond d’un puits (Jr 38, 13-18), mais des obscurites de sa propre conscience.
Il existe Afin de chacun de nous des situations extremes, ou ne pouvons plus nous cacher a nous-meme la verite de votre que nous sommes. Ces moments sont salutaires, parce qu’ils font bouger de notre c?ur angoisse un bon cri, que Dieu ecoute toujours. Ecoutons cet appel au secours, mais descendons, nous aussi, a Notre source d’ou jaillira le notre : « Plusieurs profondeurs je crie vers toi, Seigneur, Seigneur, ecoute notre appel ! Que ton oreille se fasse attentive au cri de ma priere ! » De facon permanente, le Seigneur veille nous, comme le chantait le Psaume 120 ; Cela reste attentif, toujours en alerte, comme une mere Afin de ses bambins. « Notre Seigneur entend quand je crie par lui » : c’est votre que nous lui disons a Complies J’ai veille des dimanches (Ps 4, 4) . Saint Augustin a su exprimer ce mouvement de l’ame et du c?ur qui nous fait remonter du gouffre a la gloire :
« C’est un cantique des montees et la priere d’un homme qui monte vers Jerusalem. Aussi tous de nous doit-il voir quel reste Afin de lui ce fond d’abime d’ou sa priere doit monter par Dieu. Jonas a crie du fond d’un abime ; il est au ventre une baleine, non seulement au profond d’une mer, mais encore en entrailles d’un monstre ; et pourtant ni la masse d’une bete ni les flots n’ont arrete une priere, ne l’ont empechee de parvenir a Dieu. Elle a bien traverse, rompu l’integralite des obstacles, elle reste parvenue aux oreilles de Dieu. Et aussi devrons-nous dire qu’elle a rompu l’ensemble des obstacles pour parvenir a l’oreille de Dieu, puisque l’oreille de Dieu etait dans le c?ur du suppliant ? Est-il 1 lieu ou Dieu ne soit present et proche a son fidele ? Nous aussi, nous devons saisir quel est ce fond ou nous gisons et d’ou notre priere doit monter aupres du Seigneur. Ce fond, c’est une life mortelle. Quiconque la reconnait comme telle crie, gemit, soupire jusqu’a votre qu’il soit arrache a ce fond et vienne a celui qui siege au-dessus de l’integralite des abimes, au-dessus des Cherubins, au-dessus de tout votre qu’il a cree, esprits et corps. Jusqu’a votre que l’ame vienne a lui, jusqu’a ce que le Seigneur delivre une telle image de lui-meme, qui est l’homme, image roulee au sein d’ ces bas-fonds et comme usee par l’incessante agitation des flots ».
L’objet de ce psaume reste beaucoup ce lourd poids de peche qui pese sur notre c?ur : en prendre conscience reste la toute premiere grace, a condition que nous ne nous durcissions gui?re face a votre bloc.
Dieu nous donne aussi de pleurer, amerement certes, puis avec douceur, nos peches ; ce que la tradition spirituelle appelle la « componction » : claque que une c?ur soit « pique », « perce », en decouvrant l’amour misericordieux que nous avons ignore, mais qui sait nous rejoindre i chaque fois. Ce paraissent les sentiments qui affleurent a Notre fin du Miserere : « Le sacrifice qui plait a Dieu, c’est un esprit brise ; tu ne repousses pas, o mon Dieu, un c?ur brise et broye » (Ps 50, 19).
Le psalmiste fait aussitot appel a la misericorde divine : « Si tu retiens des fautes, Seigneur, Seigneur, qui subsistera ? Mais pres de toi se deniche le pardon afin que l’homme te craigne » (3-4). Personne ne est en mesure de compter concernant ses propres merites ; nous avons tous conscience d’etre des pecheurs : « Moi, j’habite ne dans la faute, j’etais pecheur des le sein ma mere », chante aussi le Miserere (Ps 50, 7) . Dans le premier interview, accepte concernant une revue jesuite, le pape Francois, a qui le journaliste demandait de se presenter, a repondu : « Je suis votre pecheur ! », ce que sa devise episcopale, qu’il a gardee tel pape, confirme. Cela l’a empruntee, Dans les 
faits, a un commentaire de saint Bede le Venerable sur la vocation de Matthieu : Miserando atque eligendo, et cela signifie : « C’est par la misericorde qu’il fut choisi ». Quand il venait a Rome tel cardinal, il descendait au sein d’ une residence pour le clerge tout pres de Saint-Louis des Francais, ainsi, il aimait aller y revoir la celebre « vocation de Matthieu » du Caravage.